作，所需之原料、工具、场地。”
“此乃成就一事之根本依赖，无此，则一切空谈。儿臣暂且称此为————生业之本。”
李世民微微頷首，这个理解很直观，並不难懂。
“生业之本————嗯，田亩、工具、原料，却是根本。”
“其二，”李承乾继续道。
“便是运用这生业之本，所能创造出物资多寡、优劣之能力。”
“譬如，同样一亩田，善耕者能產粟三石，惰耕者或只得一石。”
“同样一份铁料，巧匠能打造锋锐兵刃五把，拙匠或只能制粗钝农具三件。”
“这產出之多寡、效率之高低，便是其生发之力。”
“生发之力————便是效率？”李世民重复了一遍，眼中闪过一丝瞭然。
“父皇圣明，正是此意。”
李承乾肯定道，隨即引入第三个概念。
“然而，仅有生业之本与生发之力，尚且不够。”
“这田亩归谁所有？是均田制下之自耕农，还是世家之佃户？”
“工匠是自由之匠户，还是依附官府之官奴？”
“所產出的粮食、器物，如何分配？”
“是大部分归於劳动者自身，还是大部分被田主、朝廷以租、调、庸之名征走？”
“这围绕著生业之本的归属，以及產出物分配所形成的规矩、制度、人之身份地位，便是————便是相处之规。”
“生业之本————生发之力·————相处之规————”
李世民將这三个词在口中细细品味，眉头渐渐锁紧。
这三个概念分开来看，似乎並不出奇。
但被李承乾如此系统地提出並联繫在一起，便產生了一种奇特的解释力。
他隱约感觉到，太子似乎触摸到了某种关乎国计民生的底层逻辑。
“儿臣浅见，”李承乾观察著父皇的神色，小心翼翼地继续阐述。
“此三者，並非孤立，而是相互关联，尤以这生发之力，最为关键。一般而言，这生发之力的高低强弱，很大程度上，决定了那相处之规的具体样貌。”
他尝试用歷史来佐证自己的“思考”。
“儿臣试以史实验之。譬如商周之时，为何行井田制，八家共耕公田？”
“盖因彼时农耕之术粗陋，多为木石之器，效率低下，非聚眾合力，不足以抵御天灾、完成耕作。”
…。。