的宇宙中，也如同“蝉的智慧”一样的渺小。甚至于在一些存在眼中，根本就不存在所谓的人的智慧，就如同人并不承认蝉的智慧，而仅仅承认蝉的本能。
人们不认为蝉是聪明的，但却认可蝉的生存本能和其能够跨越时光，将种族延续至今的行为方式，更会会利用蝉的本能去做一些有益于自己的事情反过来说，当某一种存在同样站在同样的高度，如人视之蝉一样，视之以人的话，或许人对这个存在的意义，也就仅此而已。
以上的结论在人类的神秘学和哲学中，从来都不是一件新鲜的论调，在人类有意识地去思考自身和世界的问题时，就已经被古人以一种朴素的，源于对自身本能的求证和总结的方式揭示了。人类的思想是延续性的，因为人类的社会是延续性的，所有对于认知自身和认知自身所观测到的世界的想法，都存在一个或多个核心，这些核心并不是近现代才确立的，而是从早远之前，就已经在古人的思哲上有了影子。或许近现代的哲学思想对人类思想进步的促进作用，并不在于总结出了新的规律，而在于将过去已经有了影子的论调，赋予了更确切的轮廓，并形成了一个更容易被同类认知和传播的表达方式。
是的，席森神父是如此认为的，人类在思想深度上，早已经不存在本质上的进步，但形式上的进步却是显而易见。
因此，席森神父并没有过多的钻研现今思想界的风潮，而是转为更深入地去挖掘古人那朴素的思想观念，而这样的举动也往往是许多颇有才干的资深学者和神学者所选择的方式。爱德华神父当然也是这么做的，接受过爱德华神父言传身教的席森神父，同样经历了和他的教父相似的轨迹，抛弃现今的思想形式，从古代朴素哲学中提取自己所需要的精粹，并将它们重新凝结成自己的思想轮廓至于为什么是精粹？怎样又才是自己所需要的？或许有人认为，其中主观偏见的成份太重，才导致了思想上的扭曲，但是，席森神父当然有自己的标准：正因为人自身充满了局限性，人所能观测和认知到的事物，以及观测事物的角度都充满了苛刻的局限性，所以，人对于“思想”的需求其实也是局限性的。具体来说，人需要的思想，是能够揭示人类所能观测和认知到的事物，以及满足观测这些事物的角度所需要的思想。由此，限于每个人能够观测和认知到的事物，以及观测事物的角度都有着差别，所以，每个人所需要的思想也是不一样的。古人从自身的观察，总结出的思想，也和如今的人们所需要的思想不太一样。
反过来说，也有“人并不需要
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