毕摩多为家传，但也有拜师受业的；一般为幼时拜师，称“毕日”也有成年後到毕摩家中住学的。另有一种地位低於毕摩的巫师，彝语称“苏尼”(女巫称“麼尼”)，或称“苏额”、“苏耶”或“锡别”。苏尼只跳神禳鬼。主要巫术有捉鬼、赶鬼、招魂等三种。苏尼的传承，据说一般是由于某人得病而被认为苏尼神附体，经过毕摩或老苏尼指点教授而成为苏尼的。
苏尼的传承，倒与柳致知熟悉的汉地一些巫婆神汉的异曲同工之妙，都是因病而得神通，在佛家中称之为妖通和鬼通，就是借助妖魔鬼怪得到的神通，很多人是因为妖物或者鬼物附体，或者和它们有所沟通，而获得一种能力。柳致知在以前处理一件出马仙，后来转为保家仙的就是一例。
柳致知了解到彝族毕摩的传承，他们也有经书，如《勒俄特依》，这就是一部彝经，这种经书也是公开的，事实上，不论道佛，还是其他修行方式，基本的经书都是公开，但世人往往以表面意思相待，而相应的修行人往往理解其中密义，经书没有什么玄妙之处，而世人却视之玄妙，正如《〖道〗德经》所说：吾之道甚易之，甚易行，天下莫能知，莫能行。
修行，不仅是自己所明白，更重要的是行上，你说你心中有善念，却做着杀人放火的勾当，你的行已说明了一切。修行是一种时时规范自己行为，有人说，大道自然，无为而行，你时时规范自己，完全是有为之事，与无为相反，却是错了，张紫阳在《悟真篇》中有一首诗，正好说明这种情况：始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为妙要，岂知有作是根基。
修行有时很简单，你以一法行下去，虽开始受其规矩约束，但一心不改，最终会入妙境，并没有什么奇特之处，道藏佛典，许多方法说得很清楚，许多人开始就不相信，就不依法而行，却大放厥词，否定攻击这一切，这不也是很可笑。
毕摩修行之法很简单，信经书，依法而行，按一定仪式，常年累月，自然就有了功行。
阿杜俄里说到他的修行，虽未透露什么修行密诀，但恰恰验证了柳致知一些所想，天下不同类型修行都是一样，都是通过自己心灵，以自己身心为对象，提升自己生命的层次，最基本的技术，就是“全凭心意下功夫”。
宴客之席已好，大家围锅庄席地而食，柳致知被主人让坐于锅庄之上首，彝称“呷尔果”处；阿杜俄里作为主人，陪坐于锅庄之右首，彝称“尼木”处；其他家中之人则坐于锅庄下首，彝称“呷基果”处。
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