荣亿街的庙宇也是用来镇压邪票的吗？”
陈瑛想著荣亿街的格局。
“这跟风水有关係。”
胡文秋表示：“陈先生听说过一行法师吗？”
“没有。”
陈瑛摇了摇头，前后两世，自己认识的大和尚只有前世的那位少林主持，真正的佛门子弟，开创非洲少林，堪称一代宗师。
“一行法师是唐代的天文大师，同时也是密宗的领袖，他不仅仅是第一个测定子午线的科学家，同时也是一位极为厉害的修行人，他衍化曼茶罗，將周天星斗化为密法，取中州之二十八宿入曼茶罗之中。”
胡文秋接著补充道：“我不是修行人，只是学者，所以没有什么门户之见。我认为所谓的玄门佛门这些宗派，只是组织形式上的区別，从內核来看，早已经是互相影响，彼此学习吸纳了。”
陈瑛不作评价，胡文秋接著说道。
“荣亿街的城隍庙其实是在两宋之际出现，城隍信仰代表著中州民间信仰的一个转型。”
“在汉晋之时，神並不是严肃的，现世的帝王將相死后就可以成为神。天帝甚至可以由曹出任，神是低於现世的。但是到了后来，神仙信仰日渐成熟，天帝的地位也就越来越高。”
“但是官方所代表的力量没有消退，在两宋之际城隍信仰走上舞台，在官方的加持下成为地方上的主流信仰。同时以城隍庙为根基，王朝们也试图控制邪票。”
“控制邪票？”
“宋设置皇城司，负责处理都城內的特殊案件，同时皇城司上面有提举宫观使，由宰执重臣兼任，领有各地城隍，城隍庙实际上成了官庙，主要处理邪崇事件。”
“港九的城隍庙就是云蒙入侵时期的產物，云蒙征服了中州，但是其官僚体系內容留了大量的宋朝官员，各方面都学习宋的制度，对民间的管控也趋向更加严格。”
胡文秋解释道：“当然，制度设计是一回事，执行是另外一回事。荣亿街的城隍庙其实就是当时云蒙时期香山县城隍庙，其修建者名为菩提流支，他是一位来自西域的番僧，精通秘术和风水妙法。”
“他被云蒙任命为特使，在岭南、八闽地区修建了许多工程，其中一些庙宇后来都成为了鬼庙。”
“鬼庙？”
陈瑛皱起眉头。
“地脉的力量被削弱，那些庙宇跟虚界之间的屏障变得非常脆弱。这可能是云蒙时期某种只有高层知道的大计划，而菩提流支就是这个计划的
…。。